1011加碼場2012.11.21(三)主講人:顏崑陽教授
主題:研究方法...如何做好文本分析？(下)
注意事項:11月21日研讀會........前提論文(請大家務必事先閱讀)
一、〈文心雕龍「比興」觀念析論〉，民國84年06月國立中央大學文學院人文學報第十二期 ，頁31--55。
二、〈論宋代「以詩為詞」現象及其在中國文學史論上的意義〉，2000.07《東華人文學報》第二期，頁35-67。
三、〈從<詩大序>論儒系詩學的「體用觀」—建構「中國詩用學」三論〉，2003.04國立政治大學中文系主辦，「第四屆漢代文學與思想學術研討會」，收入會議論文集，國立政治大學中文系出版，新文豐出版公司發行，頁287-324。
四、〈桃花源記研析〉顏老師早期作品，老師已於10.30討論會時會印給大家
講 綱：如何做好文本分析？ 顏崑陽
一、什麼是「分析法」？
「分析法」就是將事物或概念的「整體」，分解為各個「部分」，逐一進行研究，讓原本只是隱涵在整體中之「部分」的個別特徵得以突顯出來，而被吾人所明確地認知。
二、做研究、寫論文，為什麼必須做好「文本分析」？而「文本分析」所要分析的是什麼？
（一）、古人的學問及其論述，以涵泳體悟而直觀綜合為法則。高明者每言簡意賅，然而庸陋者則流於籠統表淺。現代學術必須講求概念精確的「論證」與系統嚴密的「建構」，再也不能像古人那樣僅做「直觀綜合」而「一言以蔽之」的陳述主觀意見就行了。如果寫論文要做到概念精確，則「文本分析」實為關鍵。
（二）、「文本分析」就是為了將「涵泳體悟」所理解到的「創見」，經由文本精細的分析，而使得那些「創見」能「相對客觀有效」的揭明出來，達到精確「論證」的詮釋效果，而不致流於籠統表淺的主觀意見陳述。
（三）、「文本分析」所要分析的是什麼？這端視下列二個基準：
1、針對論文「主題」所關切到而必須詮明的意義，進行分析。
2、對應文本「表達式」的符號特徵，進行分析。
三、三種文本表達式的符號特徵及其分析：
(一)、「抽象概念表達式」之理論性文本的分析：
1、「理論性文本」是以抽象概念語言表達某種觀念、理論所構成的文本，在中國古代包括經、子等典籍，以及文論、詩話、詞話等典籍，或一般宇宙、人生、政治、道德、文化、社會各方面的議論文。常態而言，多使用抽象概念語言；但是，我們要特別注意的是，中國古代有很多蘊涵理論意義的文本，卻很特殊的使用「意象性語言」去表達；如果要做理論研究，就得加以「轉譯」。
2、分析原則是：針對論文主題，掌握關鍵詞或句，進行抽象概念分析；分析時，先從文字表層的一般性概念義，再到語境深層的特定理論性概念義。分析重點包括詞義訓解、一般性概念、特定理論性概念；故必須兼顧文字訓詁與語境理解。
3、常態性概念分析例釋：
（1）、請細讀我的論文〈從〈詩大序〉論儒系詩學的「體用觀」〉； 頁9「準此…」到頁16「…這是儒系詩學中情、志的定質性」，觀察、體會我在儒系詩學的「語境」中，如何以〈詩大序〉文本為主據，其他典籍文本為輔據，對「志」、「情」二詞進行從「一般性概念意義」到「特定理論性概念意義」的分析。
2012.11.07止
（2）、請細讀我的論文〈《文心雕龍》「比興」觀念析論〉；其中第二、三小節，頁34－46。觀察、體會我如何以《文心雕龍˙比興》文本為主據，其他典籍為輔據，對「比」、「興」之「一般性概念」意義與「特定理論性概念意義」的分析。
4、特殊性概念分析例釋：
（1）、中國古代頗多文學批評的術語，使用意象性符碼，例如「建安風骨」、王國維以馮延巳詞句「和淚試嚴妝」喻其詞品。假如從事文學批評或理論研究，必須從文本的意象性符碼分析轉譯為抽象性概念。
（2）、請細讀我的論文〈論宋代「以詩為詞」現象及其在中國文學史論上的意義〉，從頁34到頁35；觀察、體會我對《後山詩話》所謂「教坊雷大使之舞」此一意象性符碼的分析，又如何轉譯為文學批評的抽象性概念。又請參考龔鵬程《詩史本色與妙悟》，頁93－136，了解龔教授如何分析「本色」這一意象性符碼而轉譯為「辨體論」的抽象性概念。
(二)、公開行為表達式之叙事性文本的分析：
1、「敘事性文本」包括以記實或虛構的客觀之人、事、物為題材而敘述成篇；敘事形式結構的表現效果、叙事內容的人物心理、社會關係情境、文化價值觀及作者表現意圖則「蘊蓄」其中，是為「深層意義」，必須經由文本分析才能加以揭明。大約可分「語言層」的「敘事形式結構」意義分析，及「敘事內容層」的「人物心理」分析或「社會關係、情境」、「文化價值觀」等意義的分析。文本體類，包括史傳、小說、戲劇、叙事散文、叙事詩詞、賦等。
2、「敘事形式結構」意義分析的原則是：針對論文主題，掌握「語言層」的敘事形式結構，分析這一敘事形式結構有何「表現效果」。請細讀我的論文〈桃花源記研析〉（收入漢光出版公司《古典詩文論叢》），第四小節〈桃花源記的文字及結構特色〉，頁187－ 191。觀察、體會我如何分析〈桃花源記〉的敘事形式結構，以詮釋其「表現效果」。
3、「敘事內容」的分析是：針對論文主題，掌握所敘述之事件內容中，人物的身分、彼此關係、互動行為（包括表情、對話、動作等，可稱為「行動意象」），進行分析其意義。其意義多在「心理層」，即人物個別的「情意」；或在「社會文化層」，即人物的社會關係、所處的社會情境或普遍的文化價值觀。這兩層意義，往往彼此關聯， 難以截然為二，因為個人都是社會的存在、文化的存在。
歸有光〈寒花葬志〉：
婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬虛邱。事我而不卒，命也夫！婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日，天寒，爇火煮葧薺熟，婢削之盈甌。予自外入，取食之；婢持去，不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁飯；即飯，目眶冉冉動。孺人又指予以為笑。回思是時，奄忽便已十年。吁！可悲也已！
2012.11.21止
(三)、象徵表達式之詩性文本的分析：
1、中國古典詩歌的主要表達方式是賦、比、興；「比」與「興」，以現代學術的話語言之，固可廣義稱之為「象徵表達式」，「賦」亦然，稱為「詩性文本」。賦、比、興都是以具有引生讀者情意經驗，或涵有「言在此，意在彼」之類喻效用的「意象性語言」來表達。文本的意義藉由語言「符碼」的暗示而蘊蓄於「言外」，是為「深層意義」。這類「詩性文本」以韻文類的詩歌為主；有些散文，如以這種語言形式去表達，也可包括在內。「詩性文本」深層意義的揭明，就必須做「符碼」分析。這種分析需要「士」階層意識史、「比興」理論以及對詩歌文化之「比興符碼」傳統（例如香草美人）的知識做為基礎。
2、「比興」寄託，作者本意的文本分析：分析方法必須結合「比興符碼分析」與「歷史情境參證」。
張九齡〈感遇〉之七：
江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖？自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深！運命推所遇，循環不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰！
3、意象感發，讀者興情的文本分析：分析方法，可以文本所表現的意象，直接感發，分析諸多「意象」個別與整體所能興發讀者的感覺經驗。
韋應物〈滁州西澗〉：
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
四、文本「意義」由世界、作者、語言形構、讀者所「同構共成」：
我們雖從「文本分析」入手，卻不等同西方「形構批評」那樣排除世界、作者、讀者在「意義生成」上的效用。
相反的，我們的基本假定是：文本「意義」由世界、作者、語言形構、讀者所「同構共成」；只是分析性詮釋，
必須以符號形式化的「文本」為依歸、為入手處。
五、文本分析有二種基本型態：
（一）、第一序的「原意性詮釋」分析，旨在揭明文本所隱涵「客觀原有」的意義，不後設現代的某種理論性詮釋觀點。在主、客相對上，比較偏向「相對客觀義」的闡釋。例如〈從〈詩大序〉論儒系詩學的「體用觀」〉。
（二）、第二序的「後設性詮釋」分析，旨在後設某種取自現代的文化理論或 文學理論的相對主觀性詮釋觀點，而經由文本分析，以揭明文本也隱涵此義。在主、客相對上，比較偏向「相對主觀義」的闡釋，有時往往是對文本進行現代意義的詮釋與重構。例如〈《文心雕龍》「比興」 觀念析論〉，以及我一系列「中國詩用學」的論文。
（三）、上述二種型態的文本分析，最終都必做到主、客觀的「詮釋視域融合」。
留言列表
