1012第七次群流會講2013.06.05(三)主講人:張保康(淡大中文碩三)
題目:〈《莊子》寓言中的「魚」意象探析〉
《莊子》寓言中的「魚」意象探析
張保康*
摘要：
《莊子》寓言中，以動物為主角，而透過故事的形式來講述莊子所欲傳達之道。其中以「魚」為主體的次數繁多。而莊子為何以「魚」為主體，來書寫其寓言。是否背後有其內在意涵可以探尋?故本文從莊子的寓言分析入手，欲透過對莊子寓言的分類以及對比，試圖找出莊子以魚為書寫對象的內在意義。
關鍵字：莊子、魚、寓言
一、前言
「三言」在《莊子》文本中是重要的文體概念，依據夏可君〈發現從未寫出之物：誰之莊子？〉[1]中的分析，「三言」中的「寓言」是以動物為主體，透過故事的形式來講述莊子所欲傳達之道。此處之說動物，或可加以修正為生物或動植物，因莊子中的寓言，也常以擬人化的樹木來傳達旨趣，不僅僅是偏於動物的範圍。而「魚」之一字在《莊子》一書中出現的次數頻繁，從首篇〈逍遙遊〉的北冥之魚，到〈秋水〉的從容游魚，再到〈外物〉的乞水鮒魚，其中出現在文本中的各段次數，約略有二十次，這僅是直接以「魚」作為書寫對象的統計，另外還有跟魚有關的鯤、鯢、鮒等，以及漁人、漁夫等跟魚有相關性的職業。可知莊子對於「魚」有著極大的喜愛，不然不會在其書中反覆的以魚作為書寫對象。抑或「魚」的形象或內在本質，可以相符合的表達莊子所欲傳達的意涵。故本文欲探析「魚」之內在意涵以及象徵意象，而試圖探尋莊子大量使用此「魚」之一字的原因。
目前以莊子的魚作為研究對象的，有魏義霞的〈魚在《莊子》中的象徵意義─北冥有魚與莊子的動物情結〉(以下簡稱為〈魏文〉)[2]，〈魏文〉認為莊子之所以特別強調魚，是為了由魚以談人，由人與魚的對舉，以及人和魚的一致性[3]，說明人欲得道全生，須相忘道術，且沒有是非對立的拖累。並以魚喻人，將魚視為逍遙自在的象徵，且成為人所追尋的目標。而夏可君的《幻象與生命─莊子的變異書寫》(以下簡稱為《夏書》)一書中，將魚作為一個主要概念，貫穿了《莊子》中〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈大宗師〉、〈天運〉、〈秋水〉、〈達生〉、〈外物〉等篇，而認定魚是一種生命的幻象，以不同的形態出現的魚，就有如生命的各種形態出現。而最終的訴求，是如何得魚?也就是如何追求生命本身的存在意義。〈魏文〉以魚喻人，突顯人的逍遙自由，是將魚與水之間的互動交融視為一個整體，而將人跟這個整體作一個比附，既是一種寄託也是一種期待。而《夏書》透過魚的這一個生命象徵的設立以及《莊子》書中魍魎、影子之類的幻象寄託，提出似像與非像的思考建構了人在面對困境時，應該有的心境轉向。並由此形象的塑造，作為人內在自我的抒發與認同，並以之來闡發莊子所欲闡發的道。是以本文欲先從「魚」的本義及引申義出發，透過莊子文本中，對於魚的一個解析，試圖探析莊子以魚作為其書寫對象的原因，以及是否除了形體象徵的意涵之外，還有其他的內在性原因，致使莊子作出這樣子對魚的大量書寫。
二、「魚」的意義解析
(一)本義：
魚在《說文》中的本義：「水蟲也，象形，與燕尾相似。」[4]可知此一「魚」字，是就真實世界中的魚的形體所描繪，其下方四點就如同魚尾的形狀。正因為是真實的映照實體，所以要從魚之一字的本義去探尋《莊子》為何喜愛運用此一「魚」字，作為其寓言故事的主角，是有其難度的。
(二)引申義：
《易經》第六十一卦〈中孚〉：「中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞。」[5]其《正義》曰：「魚者，蟲之幽隱。」[6]又〈彖辭〉：「豚魚吉，信及豚魚也。」[7]其注曰：「魚者，蟲之隱者也。」[8]其中的這個「隱」字用的很妙，「隱」在《說文》中言：「蔽也。」[9]段玉裁注：「蔽茀，小皃也。小則不可見，故隱之。訓曰蔽。」[10]所以「隱」有微小，且不可見的意思。但魚怎會不可見?是否因為在水裡，而水並不清澈，水波搖曳之故。而中華大辭典中，「隱」字的解釋有「藏匿」、「不顯露」[11]之意。若以此意來解「隱」字，則「魚」的形象便成為躲藏、不顯漏之意，則與現代所認識的隱者形象相符，即藏諸名山，韜光養晦之意，則魚與隱者的形象便作了一個連結。而莊子在使用魚作為其寓言的主體時，是否有涵蓋這樣的一個意象，還需要從文本中去加以解析。且若是的確隱含了「隱者」這樣的概念，那莊子所要含涉的，究竟是一種自我潛藏的保護手段?還是離開現世紛擾的解脫?抑或是一種尋求外在自然世界與內在自然心靈的相契?
除了真實的形體之外，「魚」還有「餘」的代稱之意。中國傳統習俗中，在過年的時候都會有一道菜是魚料理，就是取「年年有魚」的意象，而「年年有魚」，是為「年年有餘」的同音借代。此一「餘」字，除了表示對每年收穫的期盼外，還有一分感恩的心情在其中。而夏可君認為「魚」的意象，是莊子「餘」的哲學概念的具體化。而這個「餘」的概念，就如同中國山水畫中留白的哲學意象，也是種意在言外的思維。
三「魚」在《莊子》中的象徵
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分類 |
原文 |
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變化的主體 |
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陷於困境的主體 |
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逍遙自在的主體 |
1.莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「儵魚出遊從容，是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣﹔子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」(秋水) 2.庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患﹔吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！」(庚桑楚)
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純粹現實的魚 |
1.猨猵狙以為雌，麋與鹿交， 鰌與魚游。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉！(齊物論) 2.孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。(達生) 3. 於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。(徐无鬼)
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人生的桎梏 |
1.申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。(盜跖) 2.莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！』周曰：『諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我旡所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。』」(外物) 3.夫尋常之溝，巨魚旡所還其體，而鯢鰌為之制﹔步仞之丘陵，巨獸旡所隱其軀，而狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」(庚桑楚)
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各安其分的主體 |
咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。(至樂)
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人生處世的目標 |
1.荃者所以在魚，得魚而忘荃﹔蹄者所以在兔，得兔而忘蹄﹔言者所以在意，得意而忘言。(外物) 2.任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣！飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣！(外物) 3. 荃者所以在魚，得魚而忘荃﹔蹄者所以在兔，得兔而忘蹄﹔言者所以在意，得意而忘言。(外物) |
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有自知之明的主體 |
魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。(外物)
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不明大道困於小知 |
上誠好知而旡道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於上矣﹔鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣(胠篋)
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順應自然的主體 |
烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。(天運) |
四、結論
五、參考文獻
王邦雄，《莊子─內七篇‧外秋水‧雜天下的現代解讀》
王叔岷，《莊子校詮》，北京：中華書局，2007年6月。
夏可君，《幻象與生命─莊子的變異書寫》，上海：學林，2007年7月
顏崑陽，《莊子的寓言世界》，台北市：尚友，1982年2月。
*淡江大學中文所碩士班三年級
[1] 夏可君，〈發現從未寫出之物：誰之莊子？〉，《中國文哲研究通訊》，第二十二卷第三期 （2012.09）
[2] 魏義霞，〈魚在《莊子》中的象徵意義─北冥有魚與莊子的動物情結〉，《黑龍江社會科學》，2006年第三期。
[3] 〈魏文〉中認為《莊子》中人與魚的一致性與可比性有以下五點：1.人與魚的生命都有待而生、不能自己─「魚相造乎水，人相造乎道」2.「相造乎水」和「相造乎道」是必須面對的現實和生存根基。現實和根基決定了人離不開道，猶如魚離不開水。且得道、得水是生存的第一要務和意義所在。3.為了確保得水，魚必須直接生活在水裡；為了確保得道全生，人必須相忘乎道術。4.正如「相以濕，相濡以沫」只能使魚危在旦夕、苟延殘喘，是非、榮辱、名利乃至於親情帶給人的是傷生害性。5.魚得樂的方式是相忘江湖，沒有是非、人情的拖累才有生之樂。
[4] 漢‧許慎撰，清段玉裁注。《說文解字注》(台北市：洪葉文化，2010年9月)，頁580。
[5]《重栞宋本十三經注疏‧周易注疏》(台北市：藝文印書館，1985年12月)，頁133。
[6] 《重栞宋本十三經注疏‧周易注疏》，頁133。
[7] 《重栞宋本十三經注疏‧周易注疏》，頁133。
[8] 《重栞宋本十三經注疏‧周易注疏》，頁133。
[9] 漢‧許慎撰，清段玉裁注。《說文解字注》，頁741。
[10] 漢‧許慎撰，清段玉裁注。《說文解字注》，頁741。
[11] 《中華活用大辭典》(台南市：世一，2012年8月)，頁2193。
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