1012群流會講第一次 meeting2013.03.06(三)主講人:顏崑陽教授(淡大中文系專任教授)
主題:研究方法(一)如何做好文本分析之三:象徵表達式之詩性文本的分析
如何做好文本分析之三
－象徵表達式之詩性文本的分析－
2013年3月 顏崑陽 製
一、中國古典詩歌的主要表達方式是賦、比、興：
「比」與「興」，以西方詮釋學的話語言之，固可廣義稱之為「象徵表達式」，「賦」亦然。這類文本，可稱為「詩性文本」。賦、比、興都是以具有引生讀者情意經驗，或涵有「言在此，意在彼」之類喻效用的「意象性語言」來表達。文本的意義藉由語言「符碼」的暗示而蘊蓄於「言外」，是為「深層意義」。這類「詩性文本」以韻文類的詩歌為主；有些散文，如以這種語言形式去表達，也可包括在內。「詩性文本」深層意義的揭明，就必須從「意象感發」，進而做「符碼」分析，有時還得輔以「歷史情境參證」。這種分析需要以「士」階層意識史、「比興」理論以及對詩歌文化之「比興符碼」傳統（例如香草美人）的知識做為基礎。
二、比興符碼建構的法則、型態與傳統：
「比興符碼」建構的法則是「連類、譬喻」。「連類」涉及實在層與心理層的因素；「譬喻」涉及語言層的因素。比興符碼從製作者而言，有個人的「創製」與「傳統」的因襲二種；「比興符碼傳統」則以個人「創製」的符碼為開端，由於「典律化」而形成，屈騷「香草、美人」傳統，可為範例；或者，由共同「文化」習成的符碼，不斷傳遞、積累而逐漸形成。這些傳統的比興符碼就是中國古典詩歌創作與批評共享的「資料庫」。資料庫中的符碼詞彙，從「來源域」而言，其型態大約有四種：文化慣例、典型事例、類型物例、語言音例：
（一）、文化慣例：「文化慣例」是指由社會文化傳統中眾所習用的生活方式與認知、價值觀念所形成的符碼常例，例如中國古代社會文化傳統「男尊女卑」，因而眾皆習用「男女」關係以喻「尊卑」關係；而發言者也常以「妾」自比，故古典詩中頗多以「妾薄命」為題。又中國古代社會文化傳統，眾皆習用「日」以喻「男」、喻「君」、喻「夫」；「月」以喻「女」、喻「后」、喻「妻」等。又例如漢人於灞岸折柳贈別，是一種相沿成俗的文化生活方式，故「柳」乃成為表徵「離別」的符碼。
（二）、典型事例：「典型」指其事例完滿地表現了某種人性、經驗、價值的普遍性，而可以做為「象徵」的符碼。「典型事例」就是指由這類具有象徵性的事項所形成的符碼常例。這種「比興符碼」，其虛構者，例如嫦娥奔月、精衛填海、夸父追日、巫山神女、牛郎織女、洛神、穎川洗耳、伯牙彈琴而鍾子期知音、秋胡戲妻、莫愁、桃花源等。其事實者，例如伯夷叔齊采薇、孟嘗君養士、馮諼彈鋏、屈賈不遇、蘇武燕足傳書等。
（三）、類型物例：物，有自然景物及文化產物。物，往往被「類型化」，而以其普遍的「類性」做為象徵，經由「連類、譬喻」而形成類型化的比興符碼，例如屈騷之蘭芷、龍鳳以喻君子，蕭艾、鴟梟以喻小人；黃鐘以喻高才，瓦釜以喻凡庸等。
（四）、語言音例：中國語言的特徵就是一字一音，異字同音而異義的情況甚多，因而產生「諧音雙關以喻意」的特殊表達方式。它是由語音所喚起的聯想，在經常出現的語境中，已形成符碼常例，我們稱它為「語言音例」，也可視為一種「比興符碼」。它最常使用於庶民階層的「言語行為」。例如吳歌、西曲中，就有許多這類「語言音例」，例如絲與思、棋與期、悟與誤、蓮子與憐子、梧子與吾子等。
三、文本分析例說：
（一）、「比興」寄託「作者本意」的文本分析：
分析方法必須結合「比興符碼分析」與「歷史情境參證」。
例一：楊萬里〈過揚子江〉
祇有清霜凍太空，更無半點荻花風。天開雲霧東南碧，日射波濤上下紅。千載英雄鴻去外，六朝形勝雪晴中。攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功。
☉ 紀昀《瀛奎律髓刊誤》：「結乃謂人代不留，江山空在，悟紛紛擾擾之無益，且汲水煎茶，領略現在耳。用意頗深，但出手稍率，乍看似不接續。『功』字亦押得勉強些…。」
☉ 按：南宋光宗改元「紹熙」，依例金人遣使來賀，是為「賀正旦使」；楊萬里時任秘書監，奉命出為接伴使，過揚子江相迎，故有此作。
☉ 陸游《入蜀記》卷一：金山有吞海亭，「每北使來聘，例延至此亭烹茶。」
☉ 可詳參葉嘉瑩〈關於評說中國舊詩的幾個問題〉( 收入葉著《中國古典詩歌評論集》台北純真出版社 )。
例二：張九齡〈感遇〉之七
江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖？自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深！運命推所遇，循環不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰！
☉ 高棅《唐詩品彙》：「張曲江公〈感遇〉等作，雅正沖淡，體合風騷。…。」
⊙ 屈原〈橘頌〉：「后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。…獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。」
⊙ 依據《唐書˙張九齡傳》的記載：九齡有才德，能知人，而直道敢諫；千秋節，王公並獻寶物，九齡上事鑒十章，號「千秋金鑒録」，以伸諷喻。玄宗在位既久，稍怠於政。九齡議論，必極言得失。所推引，皆正人。李林甫不學無術，見九齡文雅，為帝知，內忌之。九齡拜中書侍郎，同中書門下平章事，又遷中書令。玄宗欲以范陽節度使張守珪為侍中，九齡力諫，以為不可。帝又欲以涼州都督牛仙客為尚書，九齡亦執曰：「不可…陛下必用仙客，臣實恥之。」玄宗不悅，李林甫趁機進讒言，並薦仙客有宰相才；帝由是決用仙客，且賜九齡白羽扇，卒以尚書右丞相罷政事，又因所薦監察御史周子 諒劾奏牛仙客而得罪於帝，九齡坐貶荊州長史。〈感遇〉十二首及〈自君之出矣〉等詩，皆作於此時。
（二）、意象感發，讀者興情的文本分析：
分析方法，可以文本所表現的意象，直接感發，分析諸多「意象」個別與整體所能興發讀者的感覺經驗，而理解文本中的情意；卻不必訴諸「作者本意」。
例一： 韋應物〈滁州西澗〉
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
⊙ 謝疊山詩話：起句比君子在野；承句比小人在位；轉句比國家患難多也；結句比寬闊之野，寂寞之濱，必有濟世之才如孤舟橫野外者，特君相之不能用耳。
例二：李商隱〈嫦娥〉
雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
四、文本「意義」由世界、作者、語言形構、讀者所「同構共成」：
我們雖從「文本分析」入手，卻不等同西方「形構批評」那樣排除世界、作者、讀者在「意義生成」上的效用。相反的，我們的基本假定是：文本「意義」由世界、作者、語言形構、讀者所「同構共成」；只是分析性詮釋，必須以符號形式化的「文本」為依歸、為入手處。
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