加碼場1002第九次meeting 2012.06.14（四）8:30-10:00
主講人: 顏崑陽教授 題目:〈詮釋模型與理論的引藉〉(下)
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現代人文學方法論 第十一講:詮釋模型與理論的引藉(下)
二、什麼是「理論」？
(二)、人文知識上，所謂「理論」包含了三個基本要素：
1、論述主體的立場與觀點。
2、論述對象的限定性內容。
3、符合邏輯程序的系統性表述形式。
三、「模型」與「理論」的區分與關聯：
(一)、在人文研究中，「模型」與「理論」有時不易區分，二者也經常被換用。若要區分，可以說「模型」通常是指一種廣延性而對某一範疇之事物能總體概括的詮釋框架，往往建立在事物客觀實體本身的要素、特徵或規律的基礎上，而論述者的主觀立場與觀點則比較不明顯，其外延形式性的意義大於實質內容性的意義。「理論」則反之，主觀性較強，而客觀性較弱；外延形式較小，而實質內容則具有較多明確的限定性條件――時間、空間、對象、觀點。故「理論」可檢查其確切或誤謬；而「模型」則只能判其是否「完整」。
(二)、「模型」與「理論」有其關聯。一個廣延性的「模型」往往衍生出多個理論。例如上舉「文學總體情境四大要素」所構成的「詮釋模型」，可以依此演繹出「形上理論」、「表現理論」、「實用理論」、「決定理論」、「審美理論」、「技巧理論」等。而社會學中的「演化模型」也衍生出「單線演化論」、「循環演化論」、「多線演化論」。而有些「理論」被提出，由於具有廣延性，產生高度概括的詮釋效力，因而普被使用，乃成為一般性的「詮釋模型」。例如社會學中的「有機體比論」，原先是一種由「類比法」所建立的假說性理論，卻由於具有廣延性而產生高度概括的詮釋效力，廣為學者所沿用，因而成為「模型」。
四、「模型」與「理論」的引藉原則：
(一)、相應原則：
1、所引藉的「模型」或「理論」，必須與自己研究對象、論題相符應。
2、「模型」或「理論」的建構，都必然以「自然」或「人文」實在界的經驗現象為基礎。經驗現象有形式性者，有內容性者。而經驗之形式性又有抽象共類事物之普遍要素、特徵、結構、規律的「基模形式」，比較具有「普遍性」，例如捷克結構主義詩學，雅各布森 ( Roman Jakobson )所提出的「交際理論」( communication theory )，分析任何言語事件都以發訊者、收訊者、語境、信息、接觸、代碼六個要素，依一定秩序結構為交際的圖式。這就是建立在人類言語行為普遍的結構與歷程上的「基模形式」，可廣為應用；「形式」也有與「內容」結合而具象實現的「意象形式」，比較具有「殊異性」，例如一首詩、一幅畫的形式。而經驗之「內容」也有人類普遍的經驗，例如生死、食色等，也有某些特定時期、地區的經驗，例如魏晉名士餌藥的經驗，台灣地區的「冥婚」經驗。
3、越是建立在經驗現象普遍性的形式或內容上的模型或理論，其引藉越具有比較高程度的相應。而相應的程度大約有下列三種：
(1)、切合：研究對象及主題的形式或內容，與所引藉的模型或理論能彼此切合。
(2)、包含：所引藉之模型或理論，其外延範圍能包含自己論題的研究對象。
(3)、類比：所引藉之模型或理論，其所繫之經驗現象與自己所研究之對象，具有類似性，可做「類比」的推
(二)、調適及選擇原則：
1、所引藉的模型或理論未必完全適用，因此不宜整體套借，必須經過檢討，掌握它與自己研究對象、主題切合的程度，而找出其「差異」處，進行必要的修改、調適。
2、選擇其「共通」處去使用――往往是最大外延的基本概念或形式性的意義，也就是僅藉用其「框架」，不套取其論點；因為論點有實質的內容性意義。內容性意義應由自己研究對象之史料文本的分析、詮釋去獲致。例如顏崑陽〈用詩，是一種社會文化行為模式―建構中國詩用學初論〉，即引藉「詮釋社會學」的某些基本概念，及雅克布森「交際理論」的模型性框架。
(三)、統整原則：
1、同一論題中，如果引藉二種以上的模型或理論，必須考慮其「相容性」問題。完全不能相容，只能擇其一而用。如果可以相容，則如何相容？必須建立「統整原則」。
2、「統整原則」有二：
(1)、互補：非矛盾對立，即非相互排斥的不同理論，可同時用於處理一個複雜論題之不同層面的子題，例如「均衡模型」與「演化模型」，可以「互補」地分別處理社會的「結構」與「變遷」，然後「統整」在同一主題之下，構成體系宏大的知識。
(2)、辯證：模型與理論都是將實在事物抽象化、靜態化，只取其中部分要素、特徵而建構之，既非事物之全體、亦非事物之動態歷程。如果僅將研究對象定位在抽象、靜態之形式邏輯的論述層次，則二種「對立」性的模型或理論，就很難「統整」。如果將研究對象定位於實在、動態之辯證邏輯的論述層次，則二種看似「對立」的模型或理論，即可辯證地「統整」，以詮釋複雜而動變的研究對象。其反例就如劉若愚在《中國文學理論》中，因為不明「辯證邏輯」，而將文學實體定位在形式邏輯的論述層次，以各種「對立」性或不相關的理論去批判〈詩大序〉對文學實體之動態性的辯證綜合，而認為其內部甚多矛盾，難以「統整」為系統性的理論。正例就如美國的社會學家莫頓( Robert King Merton ) 引馬克思的「衝突理論」入於涂爾幹的「結構理論」，認為社會衝突的根源就是「結構」的失衡，而以二種「對立」的理論辯證統整地解釋社會由分化、衝突、調節、變遷到均衡的過程。
(四)、可操作原則：
模型或理論之引藉必須考慮其可操作原則，亦即可依藉文獻史料為據，而藉用分析、綜合、歸納、演繹、分類、比較等一般方法實際操作，進行論述，以獲致相對客觀有效性；這樣的模型或理論才值得引藉。如果僅是主觀立場、觀點所籠統陳述的所謂「理論」，或很難從文本的分析、詮釋以印證的所謂「理論」，都缺乏「可操作性」，不宜引藉。例如佛洛依德的「精神分析理論」，用在文學批評上，就很難操作。
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