105-1第五場次群流會講meeting 2016年11月22日(二) 18:30-20:00

主講人：洪婕寧（淡江大學中文系博士生）

主  題：「內聖」「外王」可劃分嗎？──《論語》中孔子的為政理論與實踐涵義以文本含意接露法與體驗論為鎖匙

「內聖」「外王」可劃分嗎？

──《論語》中孔子的為政理論與實踐涵義

以文本含意接露法與體驗論為鎖匙

洪婕寧＊

前言：問題的導出

現今研究孔子為政思想與實踐的學者，大多採《禮記．大學》說法，將修身、齊家、治國、平天下視為四領域一進路，即從內聖到外王。儘管內聖有「仁心」、「志學」之意蘊可探討；外王有「正名」、「禮治」兩範疇能分析，但對於修身不盡完滿，如何齊家、治國、平天下的疑慮，即內聖理論上如何開展到外王仍爭論不休。[1]無論「直通」或「區通」，在「內聖」、「外王」嚴格劃分的界定下，孔子為政理想的實踐範圍，事功面上在未成功輔佐魯王以「仁心」施行「禮治」的情況下，抑或政道面上未建立起中國可運用之「憲法」或「政治型態」。孔子修身、齊家被認為停留在「內聖」未及至治國與平天下的「外王」範疇，即未從內聖發展至外王，為政結果被認定是失敗的。如此一來，儒家有外王可言嗎？我們不妨暫時忘卻「內聖外王」二分的界定，回歸文獻以探求孔子「為政」思想涵義與實踐，重探「內聖」與「外王」劃分說法之合理性，此為本文問題意識之一。

《論語．為政21》中，孔子被問到為何不為政，其引《尚書．君陳》言：「『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，悉其為為政？」[2]透過周平公從自身做起，能推廣孝親、友兄弟之心的角度回應，意謂「為政」本質，不僅在做官任仕。歷來學者討論孔子「為政」思想本質，基本上順著《論語．為政1》文獻講「為政以德」[3]，此解讀角度造就儒家「為政觀」往「成聖」的路上走。本文欲將《論語．為政21》的「為政」思想做為啟動因子(trigger)，從體驗論的角度解析與反思孔子為政理論與實踐涵義，思考儒家「為政觀」如何與當今社會做銜接，此為本文問題意識之二。本文目標，試依精神世界之體驗論，建立起孔子為政理想新圖式以應用於現今儒家文化社會。

• 文本選定與研究方法

我們從現今保存資料中，未能尋獲孔子遺留之系統性專著，當今學者欲探求孔子思想，能從幾個方向得之：

1. 孔子弟子與氏族流傳之語錄及其注疏。如：《論語》、《孔氏家語》等。
2. 引用孔子言論之著作。如：《孟子》、《莊子》、《荀子》等。
3. 孔子常引用的著作。如：《尚書》、《詩經》、《周易》等。
4. 孔子提及的概念成書。如：《禮記》、《樂記》等。
5. 相傳孔子編修及該時代大事之史書。如：《春秋》、《國語》。
6. 記載孔子言行之史書。如：《史記》、《左傳》等。

本文試將以上資料，與孔子思想親疏關聯分為三個層次，第一層次為直接與孔子接觸並記載其言行之資料，以及孔子直接引用的概念與文句，如1.、3.部分文獻。第二層次為歷代為研究孔子思想，傳承前代研究成果為孔子語錄注疏解譯者，以及孔子熟讀之著作，如1.、3.、5.部分文獻。第三層次為間接傳抄孔子言行，或依作者個人理論需求引用孔子言行之資料，如2.、4.、6.部分文獻。

本文聚焦於第一層次的文獻探討，即直接記載孔子言行之資料，選定《論語》作為主要研究文本。然《論語》成書版本與真偽紛繁，其版本依吳延環《論語研究》之說法，《論語》傳至漢代，已有《魯論語》、《齊論語》、《古論語》三版本，其中《魯論》相當於今本，《齊論》多出〈問王〉與〈知道〉兩篇，《古論》略同《魯論》，唯編輯時多立一篇〈子張〉，共兩篇〈子張〉。^[4]其真偽依錢穆《論語要略》之考證，有附記混入正文之誤，如《論語．季氏14》、《論語．微子10-11》。且從文體、史實記載失誤來看，《論語》末5篇，甚至下論10篇，與前10篇體例不類，恐為戰國及漢初人所作，《論語》非全書皆為孔門相傳之精語。^[5]是故本文以《論語．為政》為主，並涉及「為政」之第一層次文獻以資參考。

本文的工作有三：即探討內聖外王劃分是否合宜、孔子為政理論與實踐重探、孔子為政理想新圖式的當世應用。針對不同的問題，將採取不同的探討方式。故本文的研究方法能分為三個向度：

1. 文本是依

研究或閱讀的過程中，難免有可待商榷之處，儘管詮釋並沒有標準答案──我們放棄透過文本做「絕對真理」的探討──但我們也不能曲解文意任意解讀。應盡可能對文本做客觀的、全面的了解，並且尊重現有研究成果，在前人的基礎上進行討論。將文本做為依歸，再做創造性詮釋。《論語》作為語錄體，其言簡意賅，在詮釋這類文本含意時，我們須把握顏崑陽解「詭言型」詩詞所提出的三項詮釋原則：

1. 閱讀而進行理解時，讀者必須深契文本相關的內外語境(context)。「內語境」是文本之語言形構之內，由上下文脈所形成整體有機性的情境。「外語境」是文本之外，從較小範圍，一個人說話書寫所面對「當下事件」的情境。
2. 必須注意詩人說話時所採取「複層語境之正反辯證」的敘述方式。
3. 必須注意詩人說話時，所採取「意不定指」的「特殊語態」。[6]

其中第二項原則，是針對詩詞頓挫特性所設計的，在語錄體文本的詮釋向度中，我們應把握第一項與第三項原則。

關於在詮釋過程中造應文本之「文意建構」，本文採用蕭振邦的「含意接露法」：

1. 意義：意指訴諸文字的(literal)語言表述之字面意思。
2. 意含：意指依循語言置身其中的脈絡／語境(context)或事態(a state of affairs)而有以接露的語言表涉隱含的意思。
3. 涵義：意指依循語句可能擁有的外部牽連關係（原本有內在和外在各種可能的牽連［implicated］與嵌結關係）而推斷的語言表述可能有的意思。[7]

2. 聚焦重整

閱讀一般論著的情況下，我們閱讀的順序是從第一章讀到最後一章，並將各章節視作含意連續，有系統的整體。本文通過《論語》真偽考證研究，不將《論語》各篇章視為有系統且彼此連貫的整體，但也不將其視為亂無章法的文句──就算是筆記重整，也有一定邏輯次序的。將《論語．為政21》的「為政觀」當做啟動因子(trigger)，並將「為政」相關的字句攝入反思。本文將此研究方法稱做「聚焦重整」。

3. 體驗論

本文的「體驗」能分做三個向度，而向度之中各有交集，構成立體的「體驗論」：首先是作者的體驗，其次是他者的體驗，最後是吾人的體驗。

1. 作者的體驗：作者在創作作品，或寫下文句時，必定是將其體驗化為適當的文字及文體表述。沒有經驗或體會的事物，是無法創作或著錄的──沒有經過潤色的文字稿，將充滿冗贅字句甚至無意義無功用的語助詞──儘管記載下來，也是無法理解的。藉此我們可得知，作者在創作的當下，他必定對某件事、某句話或者某個情境有所體會與經驗，故能進行創作。本文將此體會與經驗稱為「作者的體驗」。值得一提的是，《論語》做為語錄體文本，旨在記載孔子的思想與言行，當中孔子的生命體驗──記載對象的體驗──該列入哪個範疇呢？筆者認為，「作者體驗」的指涉要點在創作時的體驗，因此在語錄體、傳記體的體類中，思想的創作者是記載對象，「記載對象的體驗」被視為另種「作者體驗」。依此可說明，語錄體、傳記體的編寫、紀錄者之體驗，被視為「他者的體驗」。
2. 他者的體驗：這裡的他者，泛指非創作者、非我的讀者。亦可指稱解讀此文本的前人、古人。如同Hans-Georg Gadamer(1900-2002)於Wahrheit und Methode指出：「詮釋者的意識早已在歷史中，與歷史合而為一」[8]不可避免的，每個人都活在歷史之中。古人在注疏的同時，並定也存在個人的生命體驗，參雜著當時空的意識形態背景──無論是自願或被迫的，無論是否自覺──本文將此體會與經驗稱為「他者的體驗」。我們在透過注疏了解更早之前的文本涵義時，別忘了反省他者的體驗，僅揀選出我們聚焦討論所需要的部分，將他者閱讀的個殊體驗保留在其註解版本或歷史之中。
3. 吾人的體驗：每個人存活在限定的時空之中，固有其特殊的理解與體驗，如此一來，本文重探才顯得有價值。在不討論形上學或神通法的狀況下，最了解我的就是自己。因此在文本解讀的過程中，我們若能自覺地看見自己的視域與限制，反思自我生命體會與背景意識，將能加深文本解讀的特殊性，以及將自我觀點、背景明朗化，提供其他學者研究時能明確分判出「吾人的體驗」作為其「他者的體驗」。

此外，本文所談論的「體驗」能分成兩個層次，層次之間亦互通有無：即「身體的體驗」與「精神的體驗」。如同Rudolf Eucken(1846-1926)在Grundlinien einer neuen Lebensanschauung的觀察，人作為自然的存在，卻因思想自覺而超越了自然──此超越並非形上學的超越，指的是人「不僅僅為自然的」，也能是精神的超越。[9]

在此對「人」的認識下，我們談「身體的體驗」，是談身體的經歷，例如如實行孝的體驗，甚至大逆不孝的體驗。對「身體的體驗」而言，只有實然問題而沒有應然問題。在與作者或文本內容有相同或相似之身體的體驗底下，有望對文本有更深度的理解與領會。

關於「精神生活」，Eucken認為其是來自於人卻獨立於人的。精神生活由人的思想建構而來卻能超越人之時間限制，自成一格，例如文明生活、科技生活。值得一提的是，Eucken的精神生活帶有「上進」的目的，但其與Georg W. F. Hegel(1770-1831) Phänomenologie des Geistes中的「絕對精神」不同，是獨立於道德評判之外的。[10]

在此對「精神生活」的認識之下，我們談「精神的體驗」，能從「群」「己」兩個角度切入。「群」是從歷史的角度，從內圍的家族社群擴展至社會階層與地域民族之共同體驗，如文化大革命時期經過「思想改正」的家庭或推翻的地主階層。「己」則強調思想意志的角度，如見到親友有難怵惕惻隱之心發動的體驗。在「精神的體驗」中，我們討論的是應然，並非實然的行動或心念發動後之結果。

• 孔子的三重性存在
• ^[11]
• 85年）、「霸政時期」（魯莊公九年－魯襄公十五年，共128年）、「霸政衰微時期」（魯襄公十六年－魯哀公十四年，共90年）。[12]孔子生於魯襄公二十二年，卒於魯哀公十六年，享年73歲，此時正是「霸政衰微時期」。西周王室東遷，封建勢力衰微後，為阻擋南方帝國主義的楚國吞併，以及文化不同之夷狄混入，由齊桓公與晉文公主持之尊王、攘夷、禁抑篡弒、裁制兼並的「霸政時期」，維持百多年，讓中國即將崩解封建秩序得以稍微復甦。此時期，政權從王室下移至其分封之諸侯國君。到「霸政衰微時期」，政權又下移至各國自封之大夫，最後大夫篡位，造成戰國之新局面。[13]孔子所處的「霸政衰微時期」，封建秩序好比要倒不倒的積木，華夏文化之修養與人類貪婪之野心拉扯著，這是孔子的第一重存在。
• [14]孔子的家世淵源，我們從其父往上溯：孔子的父親叔梁紇，是魯國的陬邑宰，職稱為「大夫」。[15]孔子祖父孔防叔，為避免殺其曾祖孔父嘉之華父督的迫害，從其先祖封地宋國逃到魯國。[16]孔子往上追十世到弗父何，是當時宋國的國君繼位者，他將繼位大權讓給宋厲公，自己退為公卿。宋國是殷商遺民微子啟的後裔，採「商禮」傳弟不傳子之風俗，傳到第四代宋湣公歿後，依「商禮」傳其弟宋煬公。當時已流行「周禮」傳嫡長子，宋湣公次子鮒祀對宋國延用「商禮」傳弟不滿，弒其叔宋煬公，宋國君位按次應傳給宋湣公長子弗父何。弗父何不受，讓位給弟弟鮒祀，即宋厲公。[17]儘管孔子少孤，其士族地位起初不被承認[18]，仍自覺地承接起家族血脈──貴族階級──學詩學禮，並期待貴族能承繼起尊王攘夷的使命，以維持國際間的秩序。這是孔子的第二重存在。
• • [19]

可見孔子曾向老子、蘧伯玉、晏平仲、老萊子、子產、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然等人學習。依裴駰《史記集解》的補充，「外寬內直」、「直己而不直人」是孔子向蘧伯玉學習的原則。「臣擇君而事之」，君臣觀念不合時，臣不強留，是同晏子學習的。「孝恭慈仁，允德圖義，約貨去怨」是學習柳下惠的成果。「國家有道，其言足以興，國家無道，其默足以容」則學習於銅鞮伯華，「觀於四方，不忘其親，苟思其親，不盡其樂」是從介山子然這裡學到的。據司馬貞《史記索引》補充，「安貧樂道」是學習老萊子的態度。我們亦可透過《史記．鄭世家》、《史記．老子韓非列傳》得知，「為政以德」、「仁者愛人」的說法受到子產影響。「得其時則駕，不得其時則蓬累而行」，是老子對孔子的告誡。[20]這些聖人影響著孔子的人生觀以及政治取捨，這是孔子的第三重存在。

• 近人對孔子為政思想與實踐之理解

近人討論孔子的「為政」思想與實踐，基本上是順著「政治」說的。「政治」一詞，依孫文：「政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。」[21]解析孔子的「政治」思想與實踐，大多援引西方政治哲學或倫理學，來探討孔子治理人民、治國的想法與態度來說。

本文試舉當代新儒家唐君毅、牟宗三、徐復觀、張君勱四先生對孔子「為政」思想的理解與實踐之定位。

唐君毅討論孔子「為政」，是基於「仁道」來說的。「修德」為本，「為政」為用，即是孔子的為政之道。

孔子答顏淵仲弓之問仁，即兼涵攝為政與修德之二端，而明教之以修德為本。孔子所告於顏淵仲弓之為政之道，則要在達其仁，而本一禮敬之心以臨民。此則匪特非只以功業言政，亦非只以忠於國、信於民言政。[22]

唐君毅舉《論語．顏淵2》[23]說明「政」是「仁」的表現，當執政者能對人民發出禮敬之心，便達到為政之極致。

「出門如見大賓，使民如承大祭」，則此自是直對為政之道說。……則是謂仁之見於政，必表現為對人民有依至禮極敬之情。……故本仁者之心以為政者，亦必不只於愛人愛民，而當以「見大賓」「承大祭」之禮敬之心，待人民而行政事，方是為政之極則。[24]

唐君毅強調儒家以仁為體的為政之道，大體順著熊十力的體用說，此說法要點在發展心性哲學。

牟宗三將孔子定位成聖賢型的人物，與漢高祖代表之英雄型人物相對。聖賢型的人物，人生使命在「成德」而不在「成事」；英雄型的人物，人生使命在「立功」而不是「立德」。

大體聖賢型的人格，在定向的成事上是不行的，而其使命在成德，而他即以其德消化其定向之命運感。而英雄型的人格，其所以成為英雄及在定向上成功，他因此有那外在的使命感，其使命是寄託在定系上某一問題之解決。[25]

牟宗三引《論語．為政1》[26]、《論語．為政3》[27]、《論語．公冶長27》[28]，基於「為政以德」說明孔子代表的儒家「為政」是「德化的治道」，最高境界是《易．乾．彖傳》中的「各正性命」[29]。此理想因中國政體治權與政權不分，儒家又未設計出相應之政道以致無法實現。[30]牟宗三認為儒家政治理想之完成，要建立在民主政治之政體架構上說，進而從理性的作用表現轉為理性的架構表現，開出新外王。[31]

        徐復觀也講「德治」，引用《論語．衛靈公5》[32]以「無為而治」做為孔子的政治最高理想。

他在《論語》中說的德治，即是要當時的統治者首先以身作則的政治。他從未把當時所發生的政治問題歸咎到人民身上。同時，他主張政治權力，應掌握在有德者的手中；平民有德，平民即應掌握政治權力；因之，把統治者與被統治者中間的障壁打開了，使政治不應當再是壓迫人民的工具，而只能成為幫助一般人民得到教養的福利機構。所以他的政治最高理想，還是無為而治。[33]

依徐復觀，孔子的功勞有三，第一在於打破社會上的政治階級轉為品德上的君子小人之分，第二在於打開統治者與被統治者中間的障壁，第三在打破種族之見，對當時蠻夷給予平等看待。[34]易言之，孔子透過禮開啟了人文道德自覺的扉頁。

徐復觀的儒家政治思想，融合了不少自由主義哲學，其中「無為而治」說法比較有爭議。其一，徐氏主要引用之《論語．衛靈公5》是屬於後十篇，也就是體例不同，有雜文混入的部分，不一定能看作孔子的思想。其二，關於「無為而治」的說法，大抵是漢時以老學解儒學之流行[35]。

張君勱引《論語．顏淵12》與《論語．子路13》，從治者與被治者「盡其職」的角度，使國家能順利運作。再者，以庶、富、教的進路，「使富濟貧」，當人民能基本的食飽衣暖，才進而教之。

齊景公問政於孔子，孔子對曰，君君臣臣父父子子……此言治者與被治者各有應盡之職務，如治者不盡其職，其國家必不能保，其身正不令而行，其身不正雖令不從，與自古皆有死，民無信不立云云，出於同一精神，孔子於適衛之途中，與冉有論政治三要點，曰庶曰富曰教，註者語曰，富之者當施舍薄斂，使之衣食足，此言乎未有人民食不飽，衣不暖，而可以保有國家者，衣食之足，賴乎治安，若內戰連年，國庫空虛，盜賊遍地，政以賄成，則人民如何能安居樂業，此違犯孔子治國要義之至顯者也。[36]

張君勱以治國的角度討論孔子為政，並從儒家的政治與經濟型態選擇了「民主社會主義」(Democratic socialism)[37]，建立「中國民主社會黨」，起草《中華民國憲法草案》，以實踐牟宗三所謂「理性的架構表現」。張君勱是以「國家」為主體理解孔子的為政思想的，目的是現代化國家，以求富強。

        綜上所論，當代新儒家對孔子「為政」思想與實踐的立場，視「德治」為核心，德治有「無為而治」、「各正其命」兩面向。孔子的「為政」思想，亦可做為國家現代化的內容。孔子「為政」之實踐，由於沒有開出「民主政治」之政道，被看作是不完整的，或者被看作「仁」的表現。

一、「為政」語詞之釋義

反思孔子「為政觀」之前，我們需先了解現今「政」字、「為」字通行的意義，進而再探討「為政」一詞可能有的意含，以求能客觀、廣泛地了解「為政」一詞所蘊含的涵義。

• 「政」者，正也。

季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」《論語．顏淵17》[38]

孔子晚年歸國後，魯國執政的大夫季康子請教孔子如何治理人民。孔子回答他：「政者，正也。」在此語境下，孔子的回覆可能有兩種涵義：一種是指「政」與「正」兩者為互訓的同義詞。另一種是以「正」字意義加強「政」字意含，勸告季康子以「端正」自己來「治理」國家。本文考慮「政」與「正」兩字之間有一定的關聯，查詢兩字包含涉及的意義。

• 政，正也。从攴正，正亦聲。」[39]依《中文辭源》，有4個意義：1.政治、政事。2.政權。3.執掌某種政務的人。4.恰好，只。通「正」。[40]依《漢語大辭典》，有13個意義，其中第12又細分8項：1.政治、政事。2.政權。3.政令、政策。4.政府。5.主持政事。6.做官一任為一政。7.指家庭或團體的事物。8.職務。9.處分、處罰。10.指作戰部屬和陣勢。11.指日月五星。12.通「正」。(1)長官、官吏。(2)改正、糾正。(3)治理。(4)正直、公正。(5)只、就。(6)正好、恰好。(7)正當、正在。(8)即使、縱然。13.姓。[41]
• 正，是也。从止，一以止。凡正之屬皆从正。，古文正从二。二，古上字。，古文正从一足。足者亦止也。」[42]依《中文辭源》，有14個意義：1.正中、平直。與偏斜相對。2.正直，端正。3.整飭、糾正。4.決定、考訂。5.純一不雜。6.正法、治罪。7.長官。8.嫡長。9.作為主體者。與「副」相對。10.正面。11.恰、止、僅。12.即使、縱使。13.當。14.政治、政教。通「政」。15.憑證。16.姓。[43]依《漢語大辭典》，有42個意義，其中第33又細分5項：1.當中、不偏。2.直，不彎曲。3.端正，不斜不歪。4.正直、正派。5.公正合理，不偏頗。6.正確。7.準確，無偏差。8.標準、準則。9.合乎法度、規律或常情。10.整齊。11.純一不雜。12.真誠。13.正式的、主要的。14.正當的、正經的。15.指正面。同「背」、「徹」、「反」相對。16.指圖形的各個邊的長度和各個角的大小都相等。17.嚴肅、嚴正。18.使莊重嚴肅。19.辨別是非，判定正誤。20.糾正、修正。21.治理。22.謂治罪。23.止，制止。24.登位、就職。25.決定、確定。26.預定。27.飭令、命令。28. 嫡。與「庶」相對。29.君長。30.泛指官長。31.古官名。32.「正書」、「正楷」的簡稱。33.副詞。(1)正在。(2)正好、恰好。(3)偏偏。(4)僅、只。(5)的確、實在。表示肯定的強調語氣。34.連詞。35.代詞。36.古代指軍隊作戰的常法。37.古代常用的數目字。38.古代計時術語。39.數學上指大於零，物理學上指失去電子的。40.通「政」。政治、政事。41.通「證」。42.姓。[44]
• 16項，統整如下：

1. 政治。

《詩．小雅．正月8》：「今茲之正，胡然厲矣！」高亨注：「正，通『政』。」《論語．學而10》：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」

2. 政事。

《論語．為政1》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

《論語．先進3》：「政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。」

• 8》：「季康子問：『仲由可使從政也與？』子曰：『由也果，於從政乎何有？』」
• 2》：「子張問於孔子曰：『何如斯可以從政矣？』子曰：『尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。』」

3. 工作之固定流程。
   • 20》：「子張問曰：『令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？』」^[45]
4. 政權。

《論語．季氏2》：「天下有道，則政不在大夫。」

5. 治理。

《易．蹇1》：「當位貞吉，以正邦也。」

《論語．顏淵7》：「子貢問政。子曰：『足食。足兵。民信之矣。』」^[46]

《論語．子路1》：「子路問政。子曰：『先之，勞之』。」^[47]

6. 處分、處罰、正法、治罪。

《論語．為政3》：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。」^[48]

《書．湯誓7》：「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」

7. 正中、平直。與偏斜相對。

《書．說命4》：「惟木從繩則正。」

8. 端正、整飭、糾正。

《論語．鄉黨9》：「席不正不坐。」

《論語．堯曰2》：「君子正其衣冠。」

《論語．子罕15》：「樂正，雅頌各得其所。」^[49]

9. 辨別是非，判定正誤。
10. 3》：「子曰：『必也正名乎！』」^[50]
10. 公正合理。
11. 6》：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」^[51]
12. 3》：「名不正，則言不順；言不順，則事不成。」
11. 正直、正派。
12. 15》：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」
12. 決定、考訂。
13. 7》：「維龜正之，武王成之。」高亨注：「正，定也。」
13. 長官。
14. 7》：「昔先正保衛」
15. 5》：「爾乃自作不典，圖忱于正。」孫星衍疏：「乃自為不法，謀取信於正長。」
14. 止，制止。
15.  
16. 表示肯定的強調語氣的副詞。
17. 34》：「正唯弟子不能學也。」
16. 當。
17. 2》：「日永星火，以正仲夏。」
18. 10》：「其猶正牆面而立也與。」
19.  
20.  

• 「為」者，行也。
• 為，母猴也，其為禽好爪。下腹為母猴形。王育曰：『爪，象形也。』」^[52]依《中文辭源》，有15個意義，其中第14有2個用法：1.作，擔當。2.製，造成。3.成，變成。4.治理。5.學。6.使、令。7.是。8.有。9.如果。10.被。11.則。12.與。13.將。14.助詞。(1)用於詞尾。(2)用於句中。15.姓。^[53]依《漢語大辭典》，有34個意義，其中第33有4個用法：1.做，干。2.造作。3.治理。4.做出、裝出。5.舉行、施行。6.陳設、設置。7.醫治。8.學習、研究。9.撰寫。10.吟唱、演奏。11.栽種、種植。12.精選、選擇。13.穿、著。14.求取。15.賜與、給與。16.有。17.充當、擔任。18.當作。19.用，使用。20.變成。21.長成、成熟。22.算是、算作。23.是。24.如同、好像。25.歸於、屬於。26.使，致使。27.緣故。28.在比較句中作謂語動詞。29.猴子。30.副詞。31.介詞。32.連詞。33.助詞。(1)用在句末，常與「何」、「悉」斗相配合，表疑問或反詰。(2)與「之」相配合。用作賓語前的標誌。(3)附於某些表示程度的單音副詞後，加強語氣。(4)附於某些單音形容詞後，構成表示程度、範圍的副詞。34.姓。^[54]以下將「為」字的意義整理出15項，統整如下：

1. 作，擔當、充當、擔任、當作。
   • 14》：「子游為武城宰。」
   • 6》：「或出入風議，或靡事不為。」
   • 1》：「我生之初尚無為，我生之後逢此百罹。」
   • 3》：「我罔為臣僕。」
   • 24》：「見義不為，無勇也。」[55]
2. 舉行、施行。
   • 3》：「子曰：『為之難，言之得無訒乎？』」[56]
3. 學。
   • 10》：「子謂伯魚曰：『女為《周南》、《召南》矣乎？』」
   • 2》：「抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」
4. 則。
   • 23》：「君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
5. 與。
   • 40》：「子曰：『道不同，不相為謀。』」
6. 撰寫。
   • 2》：「公乃為詩以貽王。」
7. 治理。
   • 11》：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」
8. 是。
   • 6》：「長沮曰：『夫執輿者為誰？』子路曰：『為孔丘。』……桀溺曰：『子為誰？』曰：『為仲由。』」
9. 算是、算作。
   • 5》：「嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。」
10. 助詞。用在句末，常與「何」、「悉」相配合，表疑問或反詰。
    • 24》：「叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：『無以為也』」
    • 8》：「棘子成曰：『君子質而已矣，何以文為？』」
11. 栽種、種植。
    • 5》：「度其隰原，徹田為糧。」
12. 製，造成、成，變成。
    • 2》：「神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。」
    • 1》：「為壇於南方北面，周公立焉。」
    • 2》：「為絺為綌，服之無斁。」
    • 3》：「高岸為谷，深谷為陵。」
13. 穿、著。
    •  
14. 有。
    • 2》：「壯于前趾，往不勝，為咎。」
15. 使、令。
    • 4》：「井渫不食，為我心惻。」注：「為，猶使也。」

其中，「為」字指「如果」、「被」、「將」、「姓氏」、「造作」、「做出、裝出」、「醫治」、「吟唱、演奏」、「精選、選擇」、「賜與、給與」、「用，使用」、「變成」、「長成、成熟」、「如同、好像」、「歸於、屬於」、「緣故」、「在比較句中作謂語動詞」、「猴子」、「副詞」的用法，由於常見使用的年代較晚，本文詮解《論語》文意時暫不考慮。

• 21》中，「為」可能有「作，擔當、充當、擔任、當作」、「舉行、施行」、「學」、「治理」、「是」的意含，歸納以上，筆者為「為」字意義下個小結：「『為』者，行也。」

• 「為政」，行正也。
• 2個意義：(1)處理政務。(2)主持工作的人。^[57]依《漢語大辭典》，有5個意義：(1)治理國家、執掌國政。(2)指執政者。(3)處理政事。(4)做主。(5)作官。^[58]統整列舉如下：

1. 處理政務、治理國家、執掌國政。
   • 6》：「不自為政，卒勞百姓。」
   • 1》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。」
   • 3》：「衛君待子而為政，子將奚先？」
2. 作官。
   • 21》：「子奚不為政？」
3. 主持工作的人、執政者。
   • 19》：「為政請射。」注：「為政，謂司馬也。司馬，政官，主射禮。」
4. 做主。
   •  

其中，「處理政務」與「治理國家、執掌國政」筆者依文義判斷，是一樣的意思，只是程度的不同，因此併作一項。「主持工作的人」與「指執政者」同此理併作一項。《論語．為政21》中，「為政」可能有「處理政務、治理國家、執掌國政」、「作官」、「主持工作的人、執政者」、「做主」的意含，總結以上，筆者為「為政」一詞之意義下個小結：「為政，作官執政以做主治國也。」再從「政者，正也」、「為者，行也」，推展出「為政，行正也。」之隱涉意含。

二、孔子「為政」理論與實踐

• 「為政」的涵義

或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」[59]

當我們解析完「為政」一詞的意義與意含，便能以不同的角度解析同一則文獻。「子奚不為政？」當中的「為政」，是問孔子「為什麼不作官」。我們試著去理解這個問題的「外語境」，也就是問孔子「不仕」的當下事件與情境。

1. 「不仕」第一階段：
   • 17歲，服喪受邀參加士族大典，其士族地位不被認同。[60]此階段不仕，非不為，而是無法為。
2. 「作官」第一階段：
   • [61]不久，孔子出任季孫氏家委吏之職，管理倉庫。隔年，擔任季孫氏家乘田之職，管理畜牧。季孫氏是魯桓公三位庶子（三桓）後裔之一，魯國自魯莊公去世後，三大家族輪流掌握政權，甚至在封地在築城，即「三桓政治」與「三都」。[62]在掌握政權的「三桓」之一底下作事，此階段是孔子初作官任仕的階段。孔子在季孫氏家職務直到魯昭公二十年，共十年，此為孔子作官第一階段。[63]
3. 「不仕」第二階段：
   • 35歲，魯國發生「八佾舞於庭」[64]事件，昭公與三桓爭鬥失敗流亡於齊，孔子亦赴齊國，停留一年自齊返魯[65]，返魯後致力於私學，有教無類。魯昭公流亡齊國至病逝前的7年，政權從國君落到了大夫身上，再從大夫身上落到了士手中。魯昭公之後，三桓立其弟魯定公。魯定公五年，掌權的季平子卒，大權轉移至其子季桓子身上，季桓子被家宰陽貨掌控，政權則落到了陽貨手中。[66]孔子此時到50歲任中都宰前，有15年在政壇上沒有作為。季桓子與陽貨都孔子都相當敬重。[67]此階段孔子的不仕，可看作天下無道，不願仕。[68]
4. 「作官」第二階段：
   • [69]一年後孔子擔任小「司空」，掌土木工程之事，再由「司空」轉「大司寇」。^[70]依錢穆，小「司空」是下大夫階級，孔子始由「士」階級上至「大夫」。[71]「大司寇」是國家最高的司法長官，位同「卿大夫」，也就是輔佐國君的三桓地位。[72]孔子擔任「大司寇」作了兩件大事，第一是「陪魯定公相夾谷」[73]，第二是「墮三都」[74]。「陪魯定公相夾谷」奠定了孔子如「卿大夫」的地位，「墮三都」則讓三桓對孔子好感降低，並讓鄰國震驚。齊國見魯國有大改革，心生不安，饋女樂，讓季桓子與魯定公荒廢國事，錢穆認為這一場政治陰謀[75]見國事怠惰，子路提議要離開魯國，孔子仍對魯國政壇抱有期待，等郊祭大典，按禮要將祭肉分給大夫。祭肉結束，孔子沒有收到祭肉，便離開魯國，前往衛國。[76]
5. 「不仕」第三階段：
   • 54歲，直到魯哀公十一年孔子68歲，孔子周遊列國14年。這14年，孔子到過衛國、曹國、宋國、陳國、蔡國、楚國，在衛國來回待了近10年，在陳國來回待了近4年，其餘國家只去過一次，甚至僅僅路過。孔子曾說：「衛靈公之無道也」[77]、「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」[78]可見孔子在衛國，並不能施展其政治理想。孔子經過宋國，還被宋國司馬排斥。[79]在此時期，孔子不仕，是大環境的價值觀動盪，霸政時期的秩序正衰微，孔子的政治思想不被接受。
6. 「作官」第三階段：
   • [80]孔子以68歲的高齡，擔任國事顧問，直到魯哀公十六年，孔子73歲卒前，孔子除了擔任國事顧問外，也整理文化古籍並繼續教學生。[81]此階段，孔子已無力改變大局。孔子歿後11年，魯哀公曾試圖討伐三桓，終失敗而流亡。[82]

孔子「不仕」三階段中，唯有第二次是「不願仕」，其餘兩次是「不得仕」。我們順此情境，能推斷或問「子奚不為政？」是在得知孔子「不願仕」的情況下發問的。孔子引《尚書．君陳》言將孝悌「施於有政，是亦為政」，東漢．包咸注：「施，行也。所行有政道，與為政同。」[83]，我們不妨將「施於有政」的「政」解成「正」。依孔子「不仕」第二階段的情境，參考上節末「為政」的字面意義：「為政，作官執政以做主治國也。」與「為政」的牽涉意含：「為政，行正也。」判斷此語境下孔子「是亦為政」的「為政」涵義是「行正」。

• 「行正」的涵義

天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。[84]

「天下無道」是因，「禮樂秩序混亂顛倒」為果，解決無道之道便是「行正」。筆者認為孔子討論「行正」有三個角度：

政者，正也。子帥以正，孰敢不正？《論語．顏淵17》[85]

苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？《論語．子路13》[86]。

季康子為上卿，即魯國掌握政權的公卿，是諸臣之表帥也。季康子請教孔子如何治理人民，孔子看似以回應國君的語言回應他──一樣都講「行正」，卻有截然不同的涵義。對魯哀公而言，「行正」應是「舉直錯諸枉」[87]，治理國家之前必先正名倫[88]，且上位者應用心體會以明白禮的意義。[89]言外之意，即是不能縱容「三桓亂政」，「君臣嚴」，即君臣上下之分不可改也。對季康子而言，「正其身」也就是「不在其位，不謀其政。」[90]，季康子帶領公卿們輔佐國君，「三桓亂政」的問題改善了，國家的秩序方能穩定。故解決天下無道之道便是「正名倫」。

必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。《論語．子路3》[91]

吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。《論語．子罕15》[92]。

孔子若能為政──作官執政以做主治國──第一件事，便是「正名」。「名正」始能「言順」，進而「事成」、「禮樂興」、「刑罰中」、「民可措其手足」。據孔子的觀察，其身處之「霸政衰微時期」，「名不正」就是啟動因子(trigger)，導致一系列的混亂失序。要改善天下秩序的崩潰，必從「正名」開始，儘管邦無道，孔子「厲行不隨俗，順言以遠害」，轉而整理《詩》。《詩》的內涵，孔子以一言蔽之：「思無邪」，「無邪」即是「正」，《詩》中自有禮樂。[93]故整理《詩》，是孔子對禮樂維持社會秩序的堅持。

割不正，不食。《論語．鄉黨6》[94]

席不正，不坐。《論語．鄉黨8》[95]

君賜食，必正席，先嘗之。《論語．鄉黨15》[96]

升車，必正立，執綏。《論語．鄉黨24》[97]

君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。《論語．學而14》[98]

君子對於「正道」之堅持表現在生活場域，自身食衣住行、舉止投足中端正的態度。此「正道」的內容，就是「禮樂」，「禮樂」來自「仁」[99]，也就是「愛人」[100]。君子除了「好仁」外，也要「好學」，才能「知其正」以明辨是非[101]，進而「行得正」，走在「正道」上。學的態度要「通」，即「君子不器」[102]、「周而不比」[103]。

三、「為政」做為孔子理論與思想之中介

• 「行正」取代「以德」作為「為政」之關鍵
• 24條內容，筆者以體驗論的角度，認為之中具有一定的關連性。易言之，筆者認為《論語．為政》的內容，能詳盡孔子的為政理論與實踐。筆者將這24條分做5個觀念群組。

1. 周禮為標準
   3. 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」→不道之以政，政並非作為框架人民的工具。
   23. 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」
2. 孝悌為根本
   5. 孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生事之以禮；死葬之以禮，祭之以禮。」
   6. 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
   7. 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
   8. 子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」
3. 有信為正
   13. 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
   17. 子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
   22. 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
4. 端正，不曲邪
   1. 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
   2. 子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」
   19. 哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」
   20. 季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能，則勸。」
   21. 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
   24. 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
5. 不攻異端之「通」學
   4. 子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
   9. 子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。」
   10. 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」
   11. 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
   12. 子曰：「君子不器。」
   16. 子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
   14. 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
   15. 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
   18. 子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

• 為政則通，內聖、外王無法區分