淡江中文系「群流會講」部落格

105-1第三場次群流會講meeting 2016年10月25日(二) 18:30-20:00

主講人：黃麗卿（淡江大學中文系副教授）

主  題：從「情禮融合」論《聊齋誌異》女性的「主體人格美」──以〈細柳〉、〈雲蘿公主〉為例

淡江大學中文系  黃麗卿
一、

• 問題導出

    筆者在《聊齋誌異的女性書寫》[1]一書中，大抵已論述出蒲松齡書寫女性的主要目的，乃在回應當時「情偽而不真」、「禮虛而不實」的時代現象，並且提出「禮緣情制」的觀念，強調出「情禮融合」之至情生命的存在價值[2]。在此一基礎上，本文除了將深化蒲松齡以「至情感通」為核心思想，並將透過蒲松齡從《聊齋誌異》在女性生命存在價值意涵的書寫，除側重在日用倫常中實踐出「情禮融合」之人文關懷的價值外，同時亦看出《聊齋誌異》中肯定女性篇章甚多，大抵可從「異史氏曰」、但明倫的稱讚來觀察。

    如：「異史氏曰」稱許小梅「死友而不忍忘，感恩而思所報，獨何人哉！狐乎！倘爾多財，吾為爾宰。」 以及讚譽喬女「知己之感，許之以身，此烈男子之所為也。彼女子何知，而奇偉如是？若遇九方皋，直牡視之矣。」 但明倫對喬女的評點云：「美哉喬女！其德之全矣乎：不事二夫，節也；圖報知己，義也；銳身詣官，勇也；哭訴縉紳，智也；食貧不染，廉也；幼而撫之，長而教之，仁也，禮也。迨身既死，而猶能止其棺，斥其子，卒以遂其歸葬之志，得為完人於地下。嗚呼！抑何神乎！」 稱細柳「不引嫌，不辭謗，卒使二子一貴一富，表表於世。此無論閨闥，當亦丈夫之錚錚者矣！」 對身為婢女之青梅，稱其：「天生佳麗，固將以報名賢；……獨是青夫人能識英雄於塵埃，誓嫁之志，期以必死；曾儼然而冠裳也者，顧棄德行而求膏粱，何智出婢子下哉！」 就此但明倫也評出：「至其議論正大，動必以禮，行必以義，尤足感人心情，蕩滌邪穢，是為有關世教之言。」

    從上述讚語中，也提及對悍行女性的肯定[3]。值得探究的是，悍行女性處在「世情如鬼」的時代中，她的言行表現並非溫順嫻靜，而是自主的反抗方式，假

若是以對抗方式來面對丈夫與家人， 最終卻能守護家庭；或因受到真情感動真正改變其悍行而努力為家，此類女子如〈細柳〉、〈雲蘿公主〉、〈呂無病〉等，從其言行轉變中，是否也能體現出「主體人格美」之意涵？其生命存在中是否也具有一種理想性的價值？我們要如何重新看待或評價這類女子的一生表現？ 

    本文所謂「主體」一詞，並非以一般哲學的知識論來論述，[4]而是從中國文化是心性之學，是一種特殊的生命學問作為立論思考。[5]此從《聊齋誌異》中〈蓮香〉「異史氏曰」對女性的處境表現，而提出「人身」的強烈反省，以觀蒲松齡對「人身」所強調並非只是形體與形貌的重視而已，同時也對人的心神部分極為側重。因為如果人的心神欠缺意志，就無法自覺自主選擇，那麼人的真正主體就無法彰顯，因此，本文所要標舉的女性「主體人格美」，除了參考顏崑陽在〈論先秦儒家美學的中心觀念與衍生意義〉一文所言：

      儒家「主體人格美」正式的提出，當由孟子開始。在《孟子‧盡心》中，就主體的人格進境論述，其中一個進境是「充實之謂美」。朱熹《孟子集注》對這觀念的詮釋是：「力行其善，至於充滿而積實，則美在其中，而無待於外。」這也就是《禮記‧樂記》中所謂「和順積中，英華發外」。良心善性是道德實踐的形上依據；而反過來，道德實踐由經驗的累積，不斷地轉悟為內在的價值理念而形成真體的人格，使良心善性不只是一虛掛的本體存有。而這一人格，由於感性與理性獲致圓滿的融合，故感性生命的發動，皆由於理性道德意志的導正。[6]

從上文中可見，儒家要強調的是，只要修養實踐出「和順積中，英華發外」，就能展現人的性情之美，也能使生命存在中也具有一種理想性的價值。但是要如何真正具現「人格美」？如何真正做到「和順而中節，其施於四體之言行，皆予人一種不偏邪、不乖戾的和順之感」？其間的實踐修養工夫，仍充滿許多考驗與挑戰，尤其在傳統變動社會中的女子，要從女性主動、自覺去面對她的處境，其中是否能透過對於自我抉擇的認知，使我們發現「意志」之存在與可貴，由此興發自我的抉擇及承擔實踐的勇氣，而能有著「主體意識」[7]行為表現，由此所呈現的「主體人格美」，是否可以來探討《聊齋誌異》某些悍行女性亦能具現「人格美」？

     目前有關《聊齋誌異》美學範疇之研究成果相對較少，現有研究亦多集中在有關敘事、美感、結構、修辭等方面的析論；論及生命美學、或就相關敘事風格等僅作初步探討。有關《聊齋》美學的專著，僅見吳九成《聊齋美學》一書，涵括〈上篇《聊齋志異》的審美創造〉、〈下篇《聊齋志異》的美學成就〉等，著重在美感敘事方面[8]。其中值得深究的是，在其書中提及「禮緣情制」的婚姻觀時，他認為包括婚姻在內的倫理形式和禮制皆服從情的需要。[9]但吳九成書中對「禮緣情制」之意涵並未作一界定，就直接認為「禮制」服從「情」的需要。至於「禮」之意義並未探究，「禮」可否等同「禮制」等則未有更詳實的論述。

    其他《聊齋》相關專著論及美感藝術者，如張稔穰，《聊齋志異藝術研究》分就「人物論」、「情節論」、「意境論」、「語言論」、「美感論」等面向析論而視野宏闊[10] ；任孚先在《聊齋志異藝術論》則偏向關注細節論及「語言藝術」、「心理描繪」、「細節描繪」、「開頭、結尾藝術」等[11]。安國梁在《聊齋釋真》，論述以人物刻畫、敘事策略、意象運用、結構安排等為主，其中析論「陌生化」技巧在《聊齋》中的十大表現，對《聊齋》的意象運用、寓言象徵、真假幻實交錯對立等手法雖有一得之見，洞察獨到，但這些論述大多點到為止，仍偏在敘事美學方面[12]。

相關期刊論文方面，如王茂福在〈《聊齋誌異》兩性關係評判標準探賾〉文中[13]，其對喬女的各種讚揚，也是建立在其「不事二夫」的基礎而論，但對於蒲松齡何以大力稱許喬女「知己之感，許之以身，此烈男子之所為也。彼女子何知，而奇偉如是？」則未討論，若僅以「禮教」為本，作為《聊齋誌異》女性行為的探索，則其對於情的安頓，以及情與禮的安置問題，尚有探討的空間。至於論到「至情」者，如劉秋娟〈從《聊齋誌異》看蒲松齡的至情思想〉認為：《聊齋誌異》的愛情故事生發於蒲松齡「情之為高」的至情思想，至情是他反抗封建禮教的最高思想武器。[14]這些論點實有重新反思與解析的必要。準此，本文將透過「情禮融合」的價值意涵觀點，來重新探討《聊齋誌異》小說人物所表現的言行舉止等性情，期能將《聊齋誌異》中「主體人格美」意涵彰顯出來。

二、《聊齋誌異》回應「世情如鬼」的人倫失序問題

蒲松齡面對晚明以來的「世情如鬼」的人倫失序問題，有何回應之道？在《聊齋誌異》中所提出的「禮緣情制」之立場，主要是有鑑於「世情如鬼」等問題，其目的要對應社會、人倫、政教等問題，要回應出「天理」與「人欲」斷裂的現象，其中「禮緣情制」可作為反思在家庭倫常失不失衡的關鍵，如：「悍妒婦女」與「賢妻良母」之對比，甚則在蒲松齡的故事中，也有從悍婦轉為賢婦的類型，如：〈江城〉、〈呂無病〉、〈夜叉國〉等篇章，這些都可以說明其在反思人倫秩序是否可以情禮融合的問題。例如〈江城〉篇之異史氏所云：「人生業果，飲啄必報，而惟果報之在房中者，如附骨之疽，其毒尤慘。每見天下賢婦十之一，悍婦十之九，亦以見人世之能修善業者少也。觀自在願力宏大，何不將盂中水灑大千世界也？」以及〈夜叉國〉中異史氏曰：「夜叉夫人，亦所罕聞，然細思之而不罕也。家家床頭有個夜叉在。」這些省思大抵指出其所感知的社會中，有情無禮方面之女性甚多。由此蒲松齡在故事中，將一個「悍妒婦女」轉化為「賢妻良母」，呈現其對人倫秩序的表現與對應的反思。

三、《聊齋誌異》悍行女性具現「主體人格美」

     本文將從《聊齋誌異》回應「世情如鬼」的人倫失序問題中，重新探討《聊齋誌異》小說人物所表現的言行舉止等性情，期能彰顯「主體人格美」意涵。首先〈細柳〉一文中，細柳除了在婚姻的選擇、經營事業、夫妻互動等方面，皆可見其自覺選擇的可貴之外，細柳更要負起丈夫早亡，她本身要如何經營事業，要如何完全擔當後母、親母的責任，這是極大的難題，但從「異史氏曰」對細柳稱許「此無論閨闥，當亦丈夫之錚錚者矣！」給予極高評價，實呈現出傳統女性處境之不易。本篇透過細柳相夫理家育子，將「賢妻良母」形象的衝突與平衡朗現出來，以呈現其理想典型，以下就婚姻的選擇、經營事業、夫妻、育子互動等方面來探討。

其一，細柳在婚姻選擇方面，在〈細柳〉中的細柳「少慧，解文字，喜讀相人書」，故在選婿時，堅持挑選自己喜愛的良匹，以「必求一親窺其人」，來試圖改變自己的命運。然而「閱人甚多，俱未可，而年十九矣。」只好聽從父母之命，下嫁喪妻遺一子的高生。但藍慧茹在《從《聊齋誌異》論蒲松齡的女性觀》中則言：細柳為一非常典型的賢母形象。……小說通篇描寫她侍夫理家、教子成才。藍文中引用周先慎認為「真正使人物大放光彩，是後半部份寫她訓子。」[15]然而細柳之女性形象，在為人女、為人妻方面，即已表現出反思自主能力，若無此一自覺選擇表現，實難彰顯其為賢母之大智慧表現。因此本文將從她養家育子的作為，來朗現其情禮融合之理想典型。

細柳自知「良匹」難尋，此從她說「我實欲以人勝天」，無法改變多舛之命，最後無奈之下只好聽從父母之命，下嫁喪妻遺一子的高生，這是她守禮的表現。從細柳結婚後「夫妻甚得」，伉儷感情融洽，彼此能關心對方，並對前室遺孤視如己出，「撫養周至」。此一用心又從細柳的歸寧，長福也貼心的依賴她，「福輒號啼從之，呵遣所不能止」。一年之後生下一子，取名長怙，願其「長依膝下耳」等的敘述，都看出細柳身為人妻、為人母有著情禮融合的表現，這些表現說明出細柳有傳統「賢妻良母」順從形象的一面。  

其二，在經營事業方面，細柳堅持擔任內外兼顧之工作，因為已先知丈夫將有早亡之命，因此婚後細柳更表現出剛強好勝，有意要掌管家政一面；她與一般「主內」的女子不同，並不留意女紅，而重視事業經濟，十分關心「畝之南束，稅之多寡，按籍而問，惟恐不詳」，也向高生提出：「家中事請置勿顧，待妾自為之，不知可當家否？」在其要求自主當家的強勢之下，接管了家中經濟大權，她當家半年，一切治理得井然有序，「半載而家無廢事，生亦賢之」。除了表現「女主外」的才幹，也能將家中照顧得很周到，因而贏得高生的稱許。然而當追逋賦者打門催賦，細柳請家奴處理仍無見效，催促召回高生擺平後，高生竟戲言道出：「今始知慧女不若癡男耶？」細柳的苦心經營，並非要取代夫權，因此聽到不免難過哭泣，而高生則心疼不忍她過於勞累，而要自任當家，但細柳仍執意要負責當家。由此可見當時女子「主外」仍不受到社會認可，仍需丈夫出面才能解決「主外」之事務，女性不管再用心辛勤的理財當家，在「男尊女卑」的社會裡仍受到質疑與奚落。

在「欲以人勝天」的努力堅持之下，細柳非但不畏辛苦，反而執意要改善家計，於是「晨興夜寐，經紀彌勤。每先一年，即儲來歲之賦，以故終歲未嘗見催租者一至其門；又以此法計衣食，由此用度益紓」。學會凡事要「預備」，才能防患未然，有備無患。高生由衷開懷地作詩稱許她的賢慧能幹，具「內外兼顧」之美；其內心對丈夫的推崇至情，除了言出「高郎誠高矣：品高，志高，文字高」之外，更祈盼他健康長壽；此由對聯結尾「但願壽數尤高」，即清楚表達細柳對丈夫有真心關愛之情。

其三，在夫妻互動方面，對丈夫情深意重，更有無微不至的關照，同時又要撫育二子成才不易的處境。因為細柳知道丈夫高生具有早夭的命相，所以一方面抱持「人定勝天」的目標，堅強面對；另一方面也預作準備，努力學習操持家中內外大小事物，以免變故來臨時不知所措。從她預購優質昂貴的棺木，不惜「多方乞貸於戚里」來看，即可看出其對丈夫的情意。

    細柳特別關注高生安危，但當突發不幸時，「時方溽暑，幸衣衾皆所夙備。里中始共服細娘智」。處理得有條不紊，其應世能力深得里人稱讚，由此更可看出她表現「賢婦」情禮融合之價值。但是細柳在其夫過世時承擔家計，以及喪禮的籌備周至，並非要博得「賢妻」的美名，而是要能避免家庭的破碎，因此她要面對更多忍辱負重之事，以及教子成才興家的責任。

在父親高生死後，長福即「嬌惰不肯讀」，細柳先是加以「譙呵」、「繼以楚夏」，在長福惡習不改後，順其習性，讓他與「僕僮共操作」，甚至讓他「無衣」、「無履」，「冷雨沾濡，縮頭如丐」。最後，長福不堪其苦而逃家，細柳對於前妻子高福的嚴苛管教，甚至被鄰里說成無情黑心繼母，她也不甚在意。高福離家後，她也不追問，直到數月後，高福求鄰人向細柳求情，願受百杖返家。細柳知其真心悔改，才許其返家，「與弟怙同師」讀書。高福終能發憤上進，考取進士。小兒高怙資質駑鈍且淫賭，母令其棄卷而農，農工既畢，細柳出資使學商販，多次血本無歸，謊稱被盜。細柳知其惡習難改，趁他去洛陽經商時，設計使他嚐到牢獄之苦。此後才徹底痛改惡習，踏實經商，「貨殖累巨萬矣」。她以寡婦身份獨立撐家、承擔生計之外，更可貴的是，她撫育兩子，不僅因材施教，更能用嚴苛的方法來磨練改造他們的心性，「卒使二子一貴一富，表表於世」。細柳要面對的艱難處境，從背負無情虐待前妻子與不肖子的罵名，到教子成才、持家興家之責任完成，細柳守禮興家的忍辱負重，極為不易。

她對二子超乎常人的近於冷酷的嚴厲，實非虐待前妻子的後母，而是對症下藥的誠心至愛；由她對福兒說：「汝弟今日之浮蕩，猶汝昔日之廢學也。我不冒惡名，汝何以有今日！人皆謂我忍，但淚浮枕簟，而人不知耳！」[16]這些忍辱負重不為人知的苦心表現，是要福兒勵學成就美名，並未逾越為人母的分際。其對待資質駑鈍且淫賭的怙兒，亦是如此。此從所言：「汝弟蕩心不死，故授之偽金以挫折之，今度已在縲絏中矣。中丞待汝厚，汝往求焉，可以脫其死難，而生其愧悔也。」以此置之死地而後生的教導方式，實非世人眼中的「賢妻良母」，但對抗「蕩心不死」的不肖子，亦屬情非得已的手段。
    從細柳一生守節、撫孤，並「以人勝天」的努力踐行，終於「使二子一貴一富，表表於世」。這樣的成就，事實上並非其個人生命的貪圖享樂，而是寄望栽培教導其子有「正直與良善之心」。文末敘述：「邑有客洛者，窺見太夫人，年四旬，猶若三十許人，而衣妝樸素，類常家云。」[17]由此可知，細柳育子有成，仍過著「衣妝樸素，類常家」之生活，在男尊女卑的社會中，蒲松齡所表達「女主外」的觀念，敢向命運挑戰，勇於以個人的努力奮門，開創人生道路的傑出女性形象，表現出真正的「賢妻良母」典型，並非要對抗父權社會，反而是要發揮女性自覺精神勇於擔負家庭責任，從而展現出女性「情禮融合」的價值。

誠如〈細柳〉「異史氏」所稱：「此無論閨闥，當亦丈夫之錚錚者矣！」[18]細柳一生所為，可見女子也能突破三從四德之束縛，而能勇於承擔家庭責任，其「以人勝天」的信念與努力，正體現其情禮融合之精神。本篇旨意正突顯「慧女不若癡男」之時代問題。她說「我實欲以人勝天」，也要代夫當家。她當家半年，一切治理得井然有序，「生亦賢之」。

細柳是一位「膽識過人，扭轉頹運」的理想典型女性。細柳處在一個女子「主外」仍不受到社會認可的時代，因此對外仍需丈夫出面，才能解決這「主外」之事務。然而細柳代夫「主外」理家護家之辛勤用心，只能得到丈夫的肯定；當她的丈夫過世後，細柳要面對的艱難處境，從背負無情虐待前妻子與不肖子的罵名，到教子成才，完成興家責任，實極為不易。此由蒲松齡對細柳「不引嫌，不辭謗，卒使二子一貴一富，表表於世」的稱許，到「此無論閨闥，當亦丈夫之錚錚者矣」！讓我們看到細柳膽識過人，勝於鐵錚錚的大丈夫，也讓我們看到她面對逆境時，「扭轉頹運」的決心，還是能守禮、育子有成，朗現其至情精神，以及情禮融合的生命價值。

又如〈雲蘿公主〉中之郭氏，在面對豺狼般的丈夫，為能育子理家，不得不以強勢態度對抗之，一悍婦育子理家，以對治好賭無賴的丈夫。「婦持籌握算，日致豐盈，可棄仰成而已。」^[19]此外，在「異史氏曰」中，指出謝氏開設當舖致富興家，同時嚴管逃家三年的丈夫在旁讀書，終能考上科舉。從謝氏開設當舖致富一事，可看出女性不僅具有興家樂業的意義，更可看出女性具有主政、善理生計的能力，並非要一味對抗男性，反而可看出某些「悍婦」是為「持家育子」而對抗無賴丈夫，不得不悍。因此，從悍婦轉為賢婦的營生持家的事例，可看出《聊齋誌異》一書創造「善經濟」的理想女性典型，也回應出禮與情兼得，使其亦能堅守人倫禮序的價值。從《聊齋誌異》的故事，可發現「生命本真」之失落問題極為嚴重，特別是對人倫的困境，有不同方式的反省與回應，因此如何重塑悍行女性的行為表現，以重現人倫之美，實為蒲松齡創作《聊齋誌異》的核心價值所在。